大正新修大藏经数位版, No. 1 流祖上人个条名目

大正新修大藏经数位版, No. 1 流祖上人个条名目 Electronic Version by CBETA 流祖上人个条名目第一離三业念佛之事第二三心具足事第三安心起行之事第四思惟无不足之事第五利他真实之事第六类助业无细之事第七诸经今经定散相违之事第八文前依文席正一同各别之事第九依文见说一同文前见说替之事第十弥陀二度修行之事第十一如执明镜等经文料简之事第十二中间修行名通付取捨之事第十三愿行具足愿行不同之事第十四众生往生佛正觉众生之事第十五正报佛未说已说意之事第十六正报见立依报见许之事第十七二序三序之事第十八正因正行差别之事第十九发愿迴向義迴向发愿替目之事第二十中间修行名通之事第二十一世尊默然总未言说之事第二十二欣净经文五段八段之事第二十三自开下嫌機功之事第二十四三种莊严说入水观之事第二十五四重来迎之事第二十六废立等三重于说行摄之事第二十七厌秽欣净分别之事第一離三业念佛之事一。问曰。離三业之念佛ト云事云何可意得哉答曰。是離众生三业位有念佛边。凡弥陀成佛故。昔于因位法藏菩萨在时。我成佛センニ闻吾名号众生。不往生者不成佛誓。是菩萨方愿众生也。是云四十八愿也。又南无ハ三心ニテ機方ヲ云ル间。南无トハ众生ニテ此为本愿成就。于中间代众生菩萨行六度时。本愿成就依有奇瑞成佛也。若众生往生不定不成佛誓。众生往生依决定。佛正觉成就。然佛正觉众生有证據释阿弥陀佛者即是其行也。去レハ阿弥即是其行。佛正觉时。中间修行众生往生行也ト云意ヲ闻ヲ云三心发得。是離三业念佛ト云也。是ヲ闻我等成三业ノ外ニ闻佛正觉时ヲ闻众生ハ决定云事可意得也第二三心具足之事一。问曰。众生三心具足样云何答曰。是三心从正觉起。正觉从中间修行起。中间修行从本愿起。此本愿显正觉时ニ。是显中间修行间。云愿行具足佛体也。故愿名行体故云名体不二正觉。是为佛体即往生证據。故云機法一体正觉。须正觉。然众生往生仍决定成佛正觉云意ヨリ云他力行定业念。是云離三业念。成正觉样ヲ闻ク位ヲ往生トモ安心トモ可意得也第三安心起行之事一。问曰。安心起行云何可意得哉答曰。離三业念佛本付ハ至诚心下ノ废立位也深心ノ下ニテ定起行时。正定业上必可有佛恩报谢众生利益行也。付之对五种杂行有五种正行。第一读诵正行。第二礼拜正行。第三观察正行。第四称名正行。第五赞歎供养正行也。此五种二分。第四称名ハ安心正定业。前三後一助业也。仍之第四名口称事。约十七咨嗟愿。三世诸佛仍说弥陀愿体样。闻離三业念佛间。第四口称ヲ作レハ安心正定业ト深心下有行二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不捨者是名正定之业。顺彼佛愿故。若仍礼赞等。即名为助业矣。此释意一心安心者。众生往生决定成佛正觉。闻此样有众生必可往生。闻位ノ往生トモ安心トモ云。此安心ト云ヲ专念弥陀名号行住坐卧乃至不捨者トハ三心发得人。四威仪不论一时二时。移弥陀来迎影事无退转。我等方□营世间障睡眠等虽忘。一度请取正定业三心。忘不忘有道理。释念念不捨者也第四问曰。深心下有行二种。安心正行释一者一心专念弥陀名号。助业不置二者言。不置一心言。離安心起行可意得哉答曰。云若仍礼诵等即名为助业。離安心闻起行样。原来云安心上起行。安心起行不離色如此。释若云二者安心起行各别样可意得也。其故五种正行时。五种共持一心释故。云若仍礼诵等。離一心亘前三後一起行闻。略二者言道理可意得也第五利他真实无细释之事一。问曰。弥陀因位付中间修行有自利真实利他真实二。细释自利真实。利他真实ハ名计无细释云何答曰。是为显自利真实即有利他真实事ニテ。利他真实ハ名计无细释也。其故云自利真实者。云思我成佛。利他真实。众生ヲ救フ云思作佛也。然者有救众生事故。细释自利真实可意得也第六类助业无细之事一。问曰。起行有异类助业同类助业二。细释同类助业。异类方无细释云何答曰。是ハ安心ニ本付上ニハ起众生利他行时。行定散万善万行。是释一一门。与三心合。随起业不问多少。皆名真实也。何云佛恩报谢众生利益起行也。扨安心上立チ返テ作中间修行。此云中间修行。如六度圣道也。是通已前故。中间六度名通。然者中间修行作安心上。即有圣道行也。故出二种助业名。细释同类助业方。而不细释异类助业方料简可意得也第七诸经今经定散相违之事一。诸经定散观经定散相违如何可在乎答曰。诸经定散。释定即息虑以凝心。散即废恶以修善。修万善万行求佛果菩提。是不协我等上事也。次观经定散者。欣净缘ニテ定散成就ノ极乐ヲ世尊现韦提见时。不修见到土。此世尊语ニ移シテ开日观已下。见韦提據见成就处故。是名行成见トモ成就定散。扨韦提见处世尊移言。开日观已下说云教观见云佛语定散云识知观见也。去レハ第七观世尊说除苦恼法思召时。现住立三尊见。是云韦提佛体往生。仍众生往生决定成见佛。韦提我未来众生云何可见。为未来请时。韦提见正报见行就观。行就定散トモ识知定散トモ云也。故十三所入身三辈云散善。第七观见韦提機品。三辈散善开能入万機也。然者诸经定散ハ修行定散。观经定散ハ世尊言说显弥陀本愿。云佛语定散替目。能能可意得也第八文前依文序正一同各别事一。问曰。付依文序正一同见。序正各别见。次付文前序正一同各别见姿。如何可意得哉答曰。付依文序正各别。欣净缘ニテ见依报土。第七观ニテ见住立三尊。是各别位也。次序正一同者。欣净缘ニテ见依报土。韦提我ハ见ツ未来众生如何可ト得请时。说日观已下也。又第七观ニテ见正报佛。我见。众生如何奉见请时。佛答说佛告韦提希欲观彼佛者等。是告敕未来与请韦提事韦提未来我外置处。告敕可答有韦提未来一同。韦提ノ见カ未见意也。故见正报佛样说时。云于七宝地上作莲花想。说花坐事ハ正报ノ佛ハ可在者也。此七宝地上トハ第三宝地。此地观者。欣净缘ノ依报。付依文序正一同各别姿可得意也。次付文前序正各别者。于第七观得益段。韦提得忍答在第七观初。欣净缘依报见。释非是光台中见国时得也。序不许益间。序正各别见也。序正一同トハ欣净缘ニテ见依报土。我ハ见ツ未来众生如何可见请时。云汝是凡夫心想羸劣未得天眼等。序ノ依报土ヲ请诸佛如来有异方便。此异方便释十三观以来尽名异方便。说日观以下六观。第七观令见住立三尊。说第八观已下十三观。异方便被见也。欣净缘见依报时。不见正报事不有之故。序正具足スル序正一同義情可得意也第九依文见说一同文前见说替事一。问曰。付依文见说一同益。付文前见说一同益トノ替目如何可意得乎答云。付依文见说一同益トハ欣净缘ニテ见依报土。第七观见住立三尊。请未来时。说于七宝地上作莲花想。说花坐莲花者。此莲花在正报佛间见说一同也。说第八以下十三观间。九品万機闻位来迎也。见仍文见说一同说益可意得也。次付文前见说一同益者。第七得益段ニテ韦提闻佛正说得益分齐。是依文题文不成文前题释故。文前方云破题。去是可云文前题。其故得益段释。问韦提得益出在何文。答有第七观初。见说一同益可意得故。弥陀说断见定散成就也。是有见闻故。释韦提闻佛正说得益分齐。是即相协文前题。是见说一同益姿可意得也第十弥陀二度修行之事问曰。净土弥陀成二度修行者云何可意得哉答。是六度修行者。初六度有中间六度。凡六度修行至佛果位。礼赞释一切诸佛三身同证非智果亦应无二。释诸佛所证平等是一。此位ハ诸佛モ弥陀モ无勝劣故。诸佛同道位。此上释若以愿行来收非无因缘然弥陀世尊本愿深重誓愿以光明名号摄化十方。是取诸佛内证慈悲立因位本愿。超世本愿超世悲愿。本愿成就中间ニ代众生行菩萨六度时。本愿成就依有奇瑞成正觉。是净土宗心。圣道有事理供云剋理。初悟位ヲハ依遣置理分。净土有事理共云剋事。中间之六度成佛为事悟。是为弥陀二度修行二度悟事也第十一中间修行名通事问曰。弥陀中间修行名通如何答曰。是中间修行名通意。六度修行ハ圣道ニテ而意通净土。故中间修行位名通。故六度修行亘圣道净土。而意替物可意得也第十二中间修行位名通付取捨事问曰。弥陀中间位名通。付之捨通方有捨圣道意。取通方有取圣道意。此境如何可分别哉答曰。付弥陀捨圣道归净土ト者。是依六度修行捨佛果之意。捨通取别。于因位立本愿有时显正觉。此位捨通取别云事有间。捨通方有圣道捨意。如何闻成正觉样可云三心发得安心也。次取通方有圣道取意者。起行门时。起佛恩报谢众生利益时。弥陀作中间修行修万善万行。施众生。愿众生往生时。有取通方取圣道意云義可意得也第十三愿行具足愿行不同之事问曰。愿行具足愿ト。愿行具足行ト不同云何答。先于弥陀因位。我有成佛时。闻名号众生不往生者不成佛誓。此位依唯愿计无行。为本愿成就。于中间行六度。是云愿行具足。其本愿无行者不可成就。是云愿行具足行。去间于法藏菩萨因位。我成佛时。闻名众生不往生者不成佛誓也。是为佛行成菩萨愿行成就正觉间。佛正觉众生往生。此位愿行具足。众生。拔著。如斯道理得意云三心发得意也第十四众生往生佛正觉众生事问曰。众生往生云佛行佛正觉云众生行意如何答曰。众生往生云佛行者。法藏菩萨我成佛时。闻名号众生不往生者不成佛誓。众生往生决定处也。是云佛行。亦成佛处云众生行也。如斯闻法体成就样有往生故。众生往生即佛正觉。佛正觉即众生往生可意得也第十五正报佛未说已说意事问曰。正报佛亘上者。文前未说意。亘下依文已说意之事如何可分别哉答曰。是欣净缘ニテ韦提捨通取别土见。日观已下移佛语说。我见ツ未来ハ如何请时。云佛告韦提欲观彼佛者当起想念于七宝地上作莲花想。说七宝地上莲花。正报佛在此七宝地。第三宝地此宝地正报佛来故。依正具足。云第三宝地者。欣净缘依报土也。爰成序正一同。序正一同ナレハ通别一体。通别一切一同法门可意得也第十六正报见立依报见许事问曰。正报ノ见ヲ立ツルニ依报ノ见ヲ许云事如何答曰。是第七观奉见住立三尊。未来致请时。说于七宝地上。其莲花具足正报。此宝地云欣净缘依报。依报上在正报佛故。最序分不许益。正报立见得益时序正一同。序正一同スレハ依正具足可意得也第十七二序三序之事问曰。云二序三序事如何答曰。二序者证信发起二。是弥陀本愿等救善恶万機。就中先救恶人思食。说世尊一代间思食砌。王宫起恶機機前说。是云二序。从機显法故。二序时发起序中纳化前序故。释发起序中细分为七。是王宫会时。善人同恶人意也。其故一代圣教众频波沙罗王供养样ヲ见。提婆不浦山者。提婆不可发贪欲故云细人粗人二共犯过。一代圣众同韦提在。是故善恶一機恶機韦提也。次三序者。证信发起下加化前序也。化前者。前ハ一代化ハ观经。是初恶機前故。弥陀本愿为恶機计可□之。故无王宫会。一代置所众也。是显弥陀本愿。等□善恶万機事。无王宫会。置菩萨声闻之二众。云是三序。从法显機。是善恶一機。善人耆阇会众也。其故王宫会时。同菩萨在一代圣众故。耆阇云还化前。耆阇会众ハ善恶一機。善機義情可得意也第十八正因正行差别之事问曰。正因正行差别如何可得意哉答曰。三福降下云正行。擧上云正因。然者上品上生ハ正因座席。上中九品正行依配定位。上上三福ニ说福修行六念。此位ハ上上十一门第六受法也。受法機ヲ第五简機云。此姿云受何法不知法位正因也。其上上中说不必受持读诵。释或读不读故名不必间。读诵不出上中正行。然读诵押遣上上正行。闻解第一義。三品五八真戒。下三品孝养父母奉侍师长修十善业等世福也。是开三福行持九品機为作品也。此機何行为往生。释九品行唯在念佛故。九品万機往生业。三心为往生云意也。是正行法门可得意。次正因时中。上中中说戒。中下说留三福押擧下三品世福说间乱座席。中下戒押擧中中。上下发菩提心ヲ上中ニ押擧。解第一義ヲ押擧上上。九品共乱座席也。乱位为不持行。不持行者。无有出離缘成一機。过三心可往生故。是云三心正因也。此三心说下三品恶機前可亘上六品。若说上六品。善人为本恶人为末意可有故。显恶機为本。善人ヲ次ト思食所。先王宫会。次耆会料简也第十九发愿迴向義迴向发愿替目之事问曰。文前别时意发愿迴向之義ト。依文迴向发愿心如何可分别乎答曰。发愿迴向之義者。发愿受取时。愿计可思故。迴向ニ发愿ヲ副。愿行具足愿ト知。发愿迴向之義ト释。是发愿储君ニ迴向。乳母ハ副在也。次迴向发愿心者。是常迴向迄可思故。发愿位为迴向知。迴向发愿心者说。是迴向储君ニ发愿乳母ヲ副義可意得也第二十如执明镜等经文料简之事问曰。如执明镜自见面像经文。云何为料简耶答曰。镜ハ定散。镜影ハ念佛。面ハ来迎也。次念佛来迎影有三心故。云影时云见不云闻。然影所彰云有体意也。是则闻阿弥陀佛者即是其行云来迎。是佛体佛语法门可意得也第二十一世尊默然想未言说之事问曰。光台世尊无言说可得意。其故云世尊默然总末言说如何答曰。光台有说可得意。其故云亦非是无时佛语。释意云有说義也。虽然指末说释亦非是无时佛语。但有已说。文说可得意也第二十二欣净经文五段八段事问曰。欣净缘经文取五段。依文取八段。云何可存哉答曰。取五段者。通别一体意。取八段者。通别各别意也。先付依文取八段意。别所求一段分二段。云是诸佛土虽复淸净皆有光明。通诸出计云名捨别取极乐。是通别废立意也。第七独立所立之见体废立故。是捨通取别故。通别各别也。次付文前取五段意。通别一体意也。其故别所求付一段云是诸佛土虽复淸净皆有光明。呼出诸佛名求体故。极通别一体。然通所求极别所求。通去行极别行时。通别一体五文定散可意得也第二十三自开下嫌機功之事问曰。韦提请别行请思惟正受时。世尊自开不论機功云事如何答曰。韦提不论行功见至土请。其故于定散浅深等至云事。善恶齐シク至ル土ト云意也。然不修而至恶人显此意他力義也。故行其行不出離成機品许也。故善人不修至土云意可落居也第二十四三种莊严说入水观之事问云。宝地观三种莊严入水观何用事哉答曰。正报亘上。文前未说意。亘下依文己说意也。前六观通依报。是云馀上六观是其通依即属法界之凡圣此意通也。第七观别依报也。然第七观。世尊说花坐观法思食。说除苦恼法时。现住立三尊。韦提接足作礼。遂证得往生。其上未来致请时。答说七宝地上作莲花想。七宝者第三宝地也。是说入水观时。净土来立娑婆圣得净秽不二。此土不二成意也。故水观释云归去来魔鄕不可停。是不留娑婆还所求意也。是曼陀罗织第三宝地。文前以此意八段有先八观意也。故十四行日观序题门水观释名门宝观故。文前置三种莊严即便往生姿。置所求地当得往生佛果显意。深深秘法门可得意也第二十五四重来迎之事问曰。净土四重来迎云事如何答曰。智慧立三重。来迎慈悲立二重来迎。其二重者慈悲智ノ二。水观云归去来魔鄕不可停旷劫来流转六道尽皆经到所无馀乐唯闻愁歎声者。智慧中之智慧也。归去来者极乐者归去来安身等者。智慧中慈悲也。第七观慈悲中慈悲也。九品来迎。慈悲中智慧也。是闻云来迎也第二十六废立等三重于说行摄事问曰。废立助正傍正三重。于正行云样如何答曰。废立重出我等三业行云杂毒云此宝财不真实也。以喩得意。浅千石蟹足一喩ノ如立三心也。次傍正重本所修善成機品。得三心往生时。本愿所修善遂本意故。诸行成傍三心成正也。次助正显行门位。佛恩报谢为众生利益云助正业。出三业门行定散诸善催。此起行位。一一门与三心合随起行不问多少皆真实业也第二十七厌離秽土欣求净土分别之事问曰。厌離秽土欣求净土云何为分别乎答曰。付五大显。造九大四大ハ定五大ハ念佛六大ハ来迎。爰以造众生身云。□□地大也。水大三世诸佛成智水。是界成法性智水常住也。火大三世诸佛成慈悲身。风大众生来迎也。飞行自在成德也。付之问曰。火者无量寿觉体也。是慈悲五大弥陀也。是十劫正觉昔。十方众生集迷五大而示无常。地大ハ一切众生体。死时乱壞而无常示。水大者众生成贪欲流转水也。火者众生成嗔恚烦恼。风者众生显生灭无常。空ハ死ニ归故。五大共众生无常也。五大慈悲。迷ノ五大智慧。此以慈悲五大为西方五大。以智慧五大为东方秽。如此归五大意。圣道净土极共ニ五大ニ。地大有西方成金。地大方者云常住。爰以真言ニ地大ヲ置中央法身常住净土。西方净土。中央法身ハ大日净土会通一ト也。故西方ハ金生中央ハ土ヨリ故。中央云诸佛如来是法身净土。然分别娑婆净土时。大日净土造娑婆。弥陀净土造西方。会通时大日即弥陀。弥陀即大日得意。净土即一界身净土意得也。故以大日造娑婆净土。造东方大圆镜智。南方平等性智。西方妙观察智。北方成所作智。中央法界体性智。造四方大日变作。是净土料简时。大圆镜智者。如执明镜自见面像镜也。云三身镜。是云大圆镜智。然成三身镜所以云共发金刚志。爰以东方金刚智。发三身所以东方官春木。南方官夏火。显慈悲平等性智。依万法生长。是众譬依极乐弥陀慈悲。一切众生主极乐宝地以喩显也。西方显金刚弥陀常住质。北方显水名号智慧。此时四方皆弥陀功德也。当四智时。东方金刚智。南方平等智。西方妙观察智。北方羯磨智。就此四智中释三智。一妙观察智。二转法轮智。三莲花智也。必四智中ニ付。妙观察智ニ付释三智。弥陀ナリ三世诸佛ヲ开出法门可意得也